В історії людства існує чимало документів, які змушують по-іншому дивитися на події минулих століть, якщо взагалі не переглядати їх кардинально. Одним з таких документів є маловідомий щоденник монаха Полікарпа про якусь загадкову подорож.
Історія виявлення щоденника така:У 1889 році в одному з куточків Києво-Печерської лаври під час проведення земляних робіт було знайдено циста - спеціальну посудину-вмістилище для рукописів типу тубуса, що використовувався ще стародавніми греками, а пізніше і слов'янами Придністров'я.
Цисту розкрили, витягнутий звідти сувій опинився в повній збереження. Доступ до сувою відразу ж обмежили лише церковними вченими. Результати після прочитання виявилися настільки несподіваними, що доступ до сувою був взагалі припинений - навіть для служителів церкви.
Лише вісім років потому за протекцією государя генерал від інфантерії, сенатор, член Державної ради, член Імператорського Дому, принц Олександр Петрович Ольденбурзький (1844-1932) отримав дозвіл зняти копію з цього сувою. Ця копія за подією часу виявилася доступною дослідникам, і ось що вони там прочитали.
Сувій, написаний «худим, негідним і багато грішним рабом Божим монахом Полікарпом», розповідає про похід у Запв'яр'ї! Історія ця сама по собі є північна Одіссея. Після відомої події на Білоозері (описаного в Початковому літописі під 1071 роком), коли боярин великого князя Святослава Ян зупинив безчинства чудових волхвів, які вбивали жінок за звинуваченням у «злій ворожбі», вирішено було послати загін для звернення північних народів у християнство.
Загін, що складався з восьми ратних людей і монаха Полікарпа, який очолював загін, пішов повз Білоозера на Північ. Але на них напала «войовнича дивь», і загін розгромили, Полікарпа ж і трьох вцілілих ратних людей взяли в плен і повели далі на північ.
Монах описує життя серед чуди як цілком терпиме - він і його супутники жили в зручному оселі, отримували вдосталь їжі, їх не обтяжували непосильною працею. Але волхви постійно стверджували, ніби їхні боги сильніші за бога християнського, і закликали бранців звернутися назад у язичницьку віру, адже християнство на Русі ще не було повсюдним, і віра предків місцями була дуже сильна.
Полікарп не піддавався, кріпився і вимагав того ж від «ратних людей». Тоді полонених повели ще далі до «опівночі» (тобто на Північ), поки не опинилися вони на березі «великого моря-окіяна». Тут вони дочекалися швидкої зими. Але не просто чекали, а готувалися до походу в капище бога темряви, Темного Володаря. Після того як лід скував поверхню «моря-окіяна», дюжина чудинців повела Полікарпа і двох ратних людей (третій не витримав спокуси жінкою, зрікся християнства і залишився жити в поселенні на березі) по льоду в опівнічний край.
Про перипетії своєї мимовільної подорожі Полікарп розповідає досить детально. Пише, що одягли їх в одяг теплий, зшиту зі шкур тварин, і стали вони на вигляд «звіроподібні і страшні». На ноги прив'язали «лапи чорта», і тому змогли вони ходити по снігу, не провалюючись. (На увазі маються, мабуть, снігоступи - широкі і короткі лижі, звичайні для жителів цих місць.)
Йшли вони довго «кроком швидким», ледь поспіваючи за собаками, впряженими у волокуші, на яких був вантаж - їжа, запасні «лапи чорта», зброя, а на окремих волокушах - «ковчег нечистого» - особливий ларець, до якого Полікарпу та іншим християнам заборонено було торкатися.
Дивитися, втім, не підібралося, навпаки, перед сном їх садили у «ковчега нечистого» набиратися сил. Дійсно, втома відступала, і короткий сон повністю відновлював всі сили. (Як називали «ковчег нечистого» самі чудинці, Полікарп, природно, не повідомив. І що це був за таємничий ларець, залишається тільки здогадуватися. Судячи з опису, якийсь випромінювач - а інакше чим можна пояснити чудове додавання сил після перебування поруч з цим ларцем?) За вечірньою трапезою головний чудинський волхв розповідав про подвиги, здійснені на славу Темного Володаря, і потім бачення битв і звершень наповнювали сни Полікарпа.
Їжу вкушали скоромну і навіть нечисту - суміш м'яса і жиру від різних тварин, більше м'ясоїдних (?). Ще жували «морську траву», солонувату сушену масу, яка, за словами волхва, рятувала від снігових лихоманок. (Це, судячи з усього, була морська капуста або якісь інші водорості, що рятували від цинги.)
Незабаром сонце, і без того ледь піднімалося над горизонтом, зовсім зникло. Настала полярна ніч. Незвичне явище північної природи привело ратних людей в зневіру, а Полікарпа в збентеження. Нехай мимоволі, але він брав участь у паломництві до ворога людства. Царство Темряви оточувало їх. (Так, принаймні, витлумачив полярну ніч християнський монах, який явно не знав про таку особливість північних широт.)
Волхв став давати якусь «підземну гриб-ягоду», від якої просвітлялася темрява, а очі бачили далеко і ясно, і навіть зоряне світло над білою пустинею здавалося вдесятеро сильнішим. (Можливо, це була ягода типу чорниці, яка, як відомо, добре впливає на гостроту зору.) Втім, темряви як такої не було - подовгу світив місяць. А у вишині, в небі, то й справа з'являлися сполохи, відблиски наближалася з кожним переходом «геєни вогняної». Було про що подумати. («Геєнна вогняна» - це, звичайно, не що інше, як північне сяйво, яке так само, як і полярна ніч, не могла залишити байдужими забобонних людей із середніх широт.)
Лукаві думки Полікарп виганяв молитвами, але постити не виходило - до мук голоду тоді приєднувалися муки холоду, жирна їжа ж рятувала від морозу. Крім того, колійникам, як відомо, дозволено послаблення, а путніку, який готував себе до битви з нечистим, сили тілесні потрібні не менш, ніж сили духовні. Так втішав себе Полікарп.
Через «один місяць» від початку подорожі попереду здалася земля - вірніше, скелясті острови. Але радість ратних людей виявилася передчасною: то був не весь шлях, а половина шляху. На острові жили волхви, що віддалилися від світу і присвятили життя допомозі тим, хто йде до Темного Володаря. Суворе життя їх нітрохи не лякало, промишляли ж вони риба і морським звіром, якого били по мірі потреби.
Волхви вели з Полікарпом і ратними людьми «чарівні промови», і ще один із супутників монаха не витримав, залишився з волхвами відлюдниками, пообіцявши надалі вірити тільки Темному Володарю.
Острів'яни забезпечили паломників новим запасом сушеного м'яса і водоростей. Друга частина шляху була важче першою - частіше став зустрічатися старий лід, який, на відміну від молодого, весь був покритий торосами. Часом доводилося йти в обхід тріщин. Але чудинці не сумнівалися: вони зі шляху не зіб'ються і до капища свого «премерзкого» прийдуть.
Так і вийшло. Після двох з половиною місяців шляху з льоду виріс цілий архіпелаг. Безліч островів минули паломники, перш ніж прийшли до головного, заповітного. Серед інших здалеку він нічим не виділявся. Але варто було підійти ближче, як Полікарп побачив величезні кам'яні сходи, що спускаються зі скелястого берега до льоду. Ширина сходів дозволяла всьому загону підніматися в ряд одночасно!
А висота сходів не давала пересуватися нормально, доводилося дертися - сходи діставали грудей Полікарпа. (Можна припустити, що або сходи будували представники більш ранньої земної цивілізації, колишні набагато вище зростанням (так, принаймні припускають вчені), або висота сходів була ні чим іншим, як черговим випробуванням на шляху до святилища.)
Собаки бігли поруч зі сходами, але людям належить було пройти всі сходи. Здолавши її, путники опинилися перед входом у печеру (або до чортога?). У дикій скелі викарбувані були статуї «огидних гадів і риб», а навколо росли кам'яні дерева з кам'яним же листям і плодами. Вони дійшли. («Кам'яні» дерева були, швидше за все, такими ж статуями, як і «гади» з «рибами». Мабуть, відгомони давніх анімалістичних культів місцевих аборигенів.)
Волхви довго молилися незрозумілою Полікарпу мовою, а потім запросили ченця і останню ратну людину всередину. Полікарп виготовився до всього, але не до побаченого.
Всередині печери панував напівтемрява - звід її був затканий павутиною, що світиться, було тепло і стояв напівтемряву. Старший волхв неквапливо, урочисто повів їх у глибину. У буквальному сенсі слова - хід вів вниз, і спускалися вони чи не довше, ніж піднімалися. Ніякого пекельного полум'я, ніякої сірки, ніяких воплів грішників, як припускав Полікарп.
Кругом білосніжний мармур, білий, невідомо звідки ллється світло і тиша. Внизу сходи (цього разу сходинки її були зручними для людини) перейшли в простору залу, де їх зустріли не чорти і не демони, а звичайні люди, одягнені в білу сукню. Вони прийняли «ковчег нечистого» у прибулих волхвів, відвели подорожників у підземні палати, де вони могли зраджуватися відпочинку і роздумів.
Роздуми - це якраз було для Полікарпа те, що потрібно. Готовий витерпіти муки, він зустрів негу і спокій. Раптом він нечутливо перейшов у віру волхвів? Він запитав головного волхва, чи скоро буде зустріч з Темним Володарем. Виявилося, що Темний Володар - не людина, це є назва острова. Кожен, хто прийшов сюди, має право залишитися тут до кінця своїх днів.
Підземні угіддя Темного Володаря, писав Полікарп, рясні і великі, не піднімається також виходити на поверхню, полює на морського звіра і рибу, якій у світлу пору року навколишні води просто кишать. Вони, волхви, ходять сюди набиратися мудрості і сил, щоб потім служити народам Чуді. Народ Темного Володаря сильний і великий, він побудував палаци і поля під землею і під океаном, і залишиться тут порідниться з ними і стане частиною його.
Наприкінці Полікарпа чекав удар - останній ратний чоловік піддався спокусі і залишився в царстві Темного Володаря. Полікарп же разом з волхвами повернувся назад.
Зворотній шлях він описує дуже скупо. У спину їм завжди дув попутний вітер, і пройшли вони зворотну дорогу вдвічі швидше прямої. На березі «моря-окіяна» волхви розлучилися з Полікарпом, давши йому проводжатого до Білоозера. У свою віру перейти вони більше не схиляли. Той, хто сам бачив Темного Володаря, вважався в Чуді частково волхвом і користувався загальною повагою.
У сумніві і печалі повернувся Полікарп у святу Русь, де чесно розповів про бачене. Його жорстоко обрали - замість того щоб звертати Дивь у християнство, Полікарп допустив звернення в язичництво християн-ратників. Промовами ж своїми він тільки бентежить малих цих і вводить у спокусу.
У підсумку Полікарп пішов у печеру, де і провів залишок життя. За велінням великого князя Святослава подорож свою він записав, але, мабуть, праця його залишилася не затребуваною і була похована разом з Полікарпом на дев'ять з гаком століть.
В принципі, прагнення церкви не оприлюднювати документ такого сенсаційного змісту зрозуміло. Наприкінці XIX століття «сувій Полікарпа» виглядав досужим, фантастичним вимислом. А якщо виклад вважати правдою, то все одно опис Темного Володаря, як і в XI столітті, міг збентежити незрілі уми. Проте Олександр Ольденбурзький прийняв документ всерйоз. Адже і грецьку Одіссею спочатку вважали вигадкою і казкою.
Олександр Ольденбурзький загорівся ідеєю знайти таємничий заполярний острів. Але де його шукати? При активному, наполегливому сприянні принца в 1889 році Академія наук організовує російську полярну експедицію під керівництвом барона Е.В.Толля на шхуні «Зоря». (Швидше за все, саме ця експедиція Толля описана на початку роману В.А.Обручева «Земля Саннікова»). Однією з цілей експедиції був пошук Темного Володаря, острова, на якому колись у минулому існувала, а можливо існує й донині таємнича цивілізація.
Полярна експедиція тривала понад два роки. Забираючись все далі і далі на схід, її учасники обстежували нові, невідомі землі, але Темний Володар не відкривався. У пошуках загадкової печери один з членів експедиції, майбутній Верховний правитель Колчак, перетнув вперше острів Котельний, вилучив Землю Бунге, відкрив острів Стрижева. Але це все не те...
Влітку 1902 року ще одна санна експедиція в складі барона Толля і астронома- магнітолога Зіберта разом з якутами промисловцями вийшла на пошуки якоїсь «теплої землі» у напрямку острова Беннета - і зникла. (Цей епізод також описано в романі «Земля Саннікова».)
Багато вчених і в той період, і пізніше роздумували над питанням, чи припустимо взагалі існування невідомої цивілізації на заполярних островах? В принципі, при рівні їх розвитку це легко: стабільний регіон, рідко відвідуваний людиною; можна без зусиль себе не виявляти. Чому ж досі не знайдено Темного Володаря
Можливо, існує три причини: важкодоступний район; жителі острова докладають певних зусиль, щоб їх не виявили; шукали не там і не ретельно. Є й інше припущення. Деякі криптоісторики розміщують Атлантиду саме в Північний Льодовитий океан (барон Толль шукав там, крім "теплого острова, і материк Арктиду), і тоді Темний Володар - осколок цивілізації Атлантів. І цілком можливо, цивілізація ця давно знайдена, але з певних причин факт не стає надбанням гласності. Щоб, як і десять століть тому, не ввести слабкі уми в спокусу.
Певний оптимізм вченим вселяла і історія північних народів. За місцевими переказами, народ чуді понад тисячу років тому пішов жити під землю в глибокі печери і землянки. Про цей загадковий народ згадує навіть Радзивилівський літопис, зокрема, «Повість часових років». У ній говориться, як варяги обклали народ чуди даниною. А Ярослав Мудрий у 1030 році здійснив похід на «дивь білоглазу». Здобув перемогу і заснував місто Юр'єв (сучасний Тарту в Естонії). Досі на Уралі ходять легенди про білоглазих маленьких людей, які раптово з'являються і допомагають заблукалим у лісі подорожникам.
Новгородські літописи цей народ називають дивь, а сусіди - сикіртя (місцеве наріччя «схрт», тобто скирда) мабуть, тому, що маленькі люди жили в насипних оселях (пагорбах) з гілок, каменів і мха. Особливий інтерес представляє Чудова гора (Секірна), висотою в сто метрів. На початку XXI століття вчені встановили її частково штучне походження. Величезні валуни в підставі укладені впорядковано, а не хаотично.
Багато етнографів та істориків сходяться на думці, що цей загадковий народ зовні був схожий з гномами. А проживала дивь на території Росії до переселення сюди предків слов'ян з фінно-вгрою. У своїй книзі Микола Реріх стверджує, що диво вийде на поверхню зі своїми скарбами, коли прийдуть вчителі з Біловоддя, несучи з собою одкровення людству.
А ось витяг зі звіту за 901 рік н. е. місіонерів архієпископу Алембранду:
"Уникнувши небезпек, пов'язаних з туманом і стужею, пристали до місця, яке оточене скелями на зразок укріпленого міста. Виявили там людей, які в денний час ховаються в підземних печерах ". Другий витяг з того ж звіту: "Цей храм оточує золотий ланцюг, що висить по скатах будівлі і густо фарбує в золотий колір всіх, хто входить. Це святилище розташоване в рівнинній місцевості, яка з усіх боків оточена горами на зразок театру. У зимовий час після сонцестояння там немає дня і немає ночі. Люди живуть за рахунок розведення худоби і ховаються його шкурами. Там зовсім немає рослинної їжі, дерев же дуже мало. Крім того, місцеві жителі мешкають у підземних печерах під містом ".
Що стосується «Сувою Полікарпа», то його оригінал вважається загубленим - Жовтневий переворот 1917 року, наступні Громадянська і Велика Вітчизняна війни жорстоко обійшлися з архівами православної церкви. Або ж документ був навмисно знищений - такий поворот подій теж не можна скидати з рахунків. Знищений або самою Церквою - щоб не бентежити уми, або більшовиками - з тією ж метою. Копія ж Олександра Ольденбурзького випливла в 20-х роках у Берліні, і нацистське окультне товариство «Туле» (за іншими відомостями - «Аненербе») докладало чимало сил, щоб відшукати справжник.
Відомо, що німецький уряд витратила чимало сил і засобів на дослідження в Арктиці, не припиняючи їх аж до падіння Берліна. Особливо цікава експедиції Кестнера, гриф секретності з якої був знятий Британським Адміралтейством в 1995 році, через п'ятдесят років по її завершенні. Але частина документів досі становить державну таємницю...
Коли ж цей документ потрапив в Інтернет - а в епоху загальної комунікативності і справжньої, а не «перебудовної» гласності, це нескладно, - то спочатку був сприйнятий як черговий новоділ, який не має нічого спільного з реальними історичними подіями, а то й відверта фальсифікація. Однак, про щоденника монаха, як з'ясували невтомні журналісти, зацікавилися цим документом, було відомо багатьом вченим, в тому числі і карельському етнографу Олексію Попову, інформацію про якого він отримав під великим секретом в одному з північних монастирів Карелії в 1990 році.
Піддавали сумніву і особистість самого ченця Полікарпа, мовляв, а «чи був хлопчик»? Виявилося, Полікарп, монах Києво-Печерського монастиря, один з авторів Патерика Києво-Печерського, - особа суто історична. Жив він наприкінці XII - першої половини XIII ст. - точних дат, на жаль, немає. Можливо, що батьківщина його - Ростов, де Полікарп був «самовидцем» дива, пов'язаного з іконою роботи Алімпія Печерського.
Деякий час у науці була думка, що Полікарп до Печерського монастиря прийшов юному віці, проте слова монаха, звернені до архімандрита Печерського монастиря Акіндіна, - «хай чує твоє розсудливість дієслова мого младоумства і недосконала сенсу», - не можна тлумачити в біографічному сенсі, це типовий випадок самознищення давньоруського письменника, традиційний прийом.
Виходець з Києво-Печерської лаври, Полікарп свого часу єстрував у Козмодем'янському монастирі в Києві і мріяв про єпископську кафедру, підтримувану княгинею Верхуславою, вдовою князя Ростислава Рюриковича, і її братом - князем Юрієм Всеволодовичем. Мабуть, з проханням про сприяння в «поставленні на єпископію» Полікарп звернувся до володимиро-суздальського єпископа Симона, що послужило приводом до написання творів, і склали остов Києво-Печерського патерика. Творці друкованої редакції Патеріка 1661 року, які помістили в додатку житія Нестора (Літописця), Симона і Полікарпа, вказували на існування споріднених уз між останніми двома письменниками.
З бесід з Симоном Полікарп дізнався про життя перших печерських святих; розповіді вчителя лягли в основу його літературної праці. Сприйнявши твори Симона як явище великого літературного масштабу, а не як документ приватного листування, Полікарп продовжив працю свого вчителя, але на відміну від нього прямо вказав на те, що свої розповіді про печерських подвижників він адресує великій аудиторії читачів.
Порівнюючи письменницьку майстерність Симона і Полікарпа, і зокрема ступінь їх начитаності, «книжкової мудрості», дослідники Патерика, як правило, віддавали перевагу печерському монаху. Велика опора Полікарпа на історичні та літературні джерела, звичайно, визначалася не стільки неабиякістю таланту агіографа, скільки іншими принципами роботи, умовами творчості другого «списувача» Печерського патерика.
"Очевидно, київський монах Полікарп мав під руками багаті точні історичні матеріали... між тим як Симон писав далеко від Києва, з бідними посібниками під руками. Бліді моралі Симона далеко поступаються розповідям Полікарпа, сповненим життя побутового, історичного ", - писав у 1900 році своїй праці" Давня російська література Київського періоду XI-XIII ст ". історик П.В. Володимиров.
Таким чином, можна припускати, що монах Полікарп міг написати виразний і професійний твір про свою подорож до Заполяр'я, тим більше що Олександр Ольденбурзький відзначав високу художність «Щоденника». А той факт, що серед своїх сподвижників Полікарп мав репутацію людини норовливої, впевненої в собі, постійно сперечливої і амбітної - дарма що монах! - «грає» тільки в плюс до цієї версії. Цілком можливо, що такі якості монах придбав частково і в своїй подорожі, про яку ніхто не хотів чути і за яку був «зруганий».
Крім цього Полікарп серед монастирської братії славився і своєю допитливістю, справжньою майстерністю вченого-історика докопатися до витоків, а не просто писати церковні історії; він прагнув не банально передавати усні розповіді свого вчителя про печерських святих, але й узгодити їх з літописними звістками з історії монастиря, а часом ґрунтовно протиставити офіційній точці зору літописця версію місцевого переказу. Навряд чи людина з такими рисами характеру могла щось спеціально придумати, тим більше визнати неіснуючу подорож.
На жаль, достовірної інформації в довідковій літературі та на просторах Інтернету про подорож Полікарпа практично немає (не рахуючи роботи Василя Щепетньова «Опівнічне ходіння монаха Полікарпа»), що говорить, швидше за все, про небажання Церкви поширюватися на цю тему. Цікаво все-таки, чому?..
А, можливо, ця подорож - просто містифікація?..
